百喻经第四十五 奴守门喻

奴守门喻

曾经有一个人，准备出一趟原门，走之前嘱咐仆役说，你要守好门，并且把驴子拴好看好。

这个主人嘱咐完就出发了，过了几天邻居家有唱戏的，这个仆役很想去听，坐立不安地，过了一会，实在忍不住了，就用绳索把门系在驴背上，驼到唱戏处，听人唱戏。

仆役去听戏后，门也被他背走了，有个盗贼路过，看到屋门大开，就把屋里的财物，都拿走了。

主人回来后，问仆役道，我的财物呢？去哪了？仆役答道，主人之前吩咐要看好门、驴及绳索，除此之外，我都不知道。主人说，留你看门，就是为看管财物。财物既然丢失了，还要门有什么用呢？

佛说，流转于生死轮回中的愚人，成为爱欲的奴仆，也是如此。如来教诫我们，要常常看护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被色、声、香、味、触、法六尘所侵扰，看守好无明这头驴，不要被爱欲的绳索牵着乱走。但诸比丘不奉守佛的教诫，贪求利养，表面假装清白，在安静处坐禅；实际却心驰神摇，沉溺于五欲，为色、声、香、味等所迷惑扰乱。心为无明所遮蔽，身为爱欲的绳索缠缚，正念、觉意、三十七道品的法财法宝，全都散失了。

原文

譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安，寻以索系门置于驴上，负至戏处，听其作乐。奴去之后，舍中财物，贼尽持去。大家行还，问其奴言：“财物所在？”奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”

生死愚人，为爱奴仆，亦复如此。如来教诫，常护根门，莫著六尘，守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养；诈现清白，静处而坐；心意流驰，贪著五欲，为色声香味之所惑乱。无明覆心，爱索缠缚，正念、觉意、道品财宝，悉皆散失。

阅读理解

这个寓言，多次被人改编，作为曲艺小品形式被演出，似乎还有几次登陆过春晚。

有道看这则故事，讨论的其实还是“名”与“实”的问题。很多同行，纠结于业务叫什么，该怎么定性；但有司执法时，所看的是业务实际是什么，譬如那则“以股权转让名义实际转让土地……”的通知。所以单单守住了那道门又有什么用？管理痕迹早已经把业务实质全部披露了，有司不来核定实质，还等什么？

项目管理中会分阶段管理，设置若干里程碑，达到里程碑之后进行验收，然后进入下一个阶段。在美国项目管理知识体系（PMP）第六版以前，里程碑验收更多的是强调作成、做完。而忽视了该里程碑对于项目结果的贡献度以及对实现整个项目收益的贡献度（在英国的Prince2中以及PMP第七版中被纠正）。

第六版的PMP知识体系中，是基于过程视角的项目管理，把项目划分为若干阶段，拆分为若干部件，最终验收时，逐一考核每个部件是否存在，是否被执行，是否达到验收标准。如果达到则标志着做完了，该项目成功收尾了。

涉税项目中，或者税务管理中，也有一种思维方式，把项目分解成若干工作包，验收时逐一检验各工作包是否存在、是否已被执行，来判断项目是否成功了。而各工作包的效用效果、工作包之间的衔接关系，并未得到重视。这种思路在一些快速收割市场的“专家团队”上经常看到，涉及到人家的业务逻辑和赚钱模式，就不过多展开了。

以前做培训时，有道多次举过一个例子，譬如熬玉米粥。按照现代科学的分析，玉米粥的成分是碳水化合物；如果检查的颗粒度再大一点，包含水、玉米渣。但如果只守住了“水和玉米渣”这两个门，最后得到的很有可能是冷水加玉米渣的液体，火候呢？这种东西吃了虽然也能救命，但大概率使用者会拉肚子的。