百喻经第三十四 送美水喻

送美水喻

以前呐，

以前有个村落，离王的都城有五公里路程。村上出产好水，国王命令村民每天都要上贡村里的水。

一说中国税收起源于禹贡，又有人说记载禹贡的《尚书》系战国时伪造。有道以为，部落时代小部落向大部落贡献自己的出产以换取安全、协防、保护，既是物物交换的商业雏形，也是税收的雏形。

村里的人因为每天送水，感觉十分疲惫辛苦，都想偷偷搬到别的村子离这里远一点。此时大聪明村长对众人说：“大家不要走，我会为你们向国王白话白话，帮你们求求情，让国王把五公里改为三公里，让你们送水能够近一点，往来就不会疲累了。”

于是大聪明村长便去向国王陈情，国王同意把五公里改为三公里。

众人听说后，十分高兴。有人说：“这仍旧是原来五公里的路程，只是叫三公里而已，距离跟以前并没有不同。”大家虽听了这话，但因为为上者尊，盲目相信国王的话，最终还是不肯离开。

佛说，世界上的人，也是如此。修行正善法，以度脱天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，趋向涅槃之境，但却心生厌倦，想舍弃离开，而去寻求能顿时了脱生死之法，因此修行不再有进展。如来法王有方便法门，因人施教，将能教化众生成佛的大乘教理分为三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘宣讲，有小乘根性的人，听后很欢喜，以为容易修行，于是修善积德，以求脱离生死轮回。后来听人说：“并没有三乘之分，还是只有一乘法。”因为相信佛的说教，始终不肯舍弃。正如那些村民一样。

原文

昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此语，信王语故，终不肯去。

世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说：“无有三乘，故是一道。”以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

阅读理解

圣人说，名可名，非常名。

圣人还说，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

名，是形式，但只是对名的操作，不会触及业务的实质。纳税义务触发与否，取决于具体的权利义务关系变化，而不取决于对名的操作。而惯于操弄名称、叫法、说法的，不去探究业务实质的也不会得出正确的判断。

我们有一派税务专家，惯于专门通过操弄”名“来解决税务问题，实施税务方案；但有司也不是傻子，不会根据你叫啥就做出征税与否的判断的，白马非马的时代早就过去了。

事情的核心不在于叫什么，而在于是什么。一百多年前，有一句话被同时附会到三个知名人物身上，“道在屎溺，佛为干屎橛”，一说是谭嗣同说的，一说是慈禧说的，一说是袁世凯说的。话虽不雅，但说尽了名与实的关系。

名，是常识，是大家一致的认知。道之所以为道，佛之所以为佛，是因为大家一致认知中，道被命名为道，佛被命名为佛；或许存在一个平行世界，里面用最不堪的词语来命名道和佛，彼时，这个最不堪的词语也是最光明的，最圣洁的。

实，是客观存在，不为尧存，不为桀亡，也不会因为人们操弄形式，改变命名而改变。

财税领域还有一个词，叫做“实质重于形式”，形式，是名；实质，是实。

当然，实质重于形式也不能滥用，否则操弄的还是“名”。