《西游记》中的寺庙会计

一部《西游记》，洋洋大观，讲述了很多佛道释的故事，多处涉及到寺庙经济，当然也就需要寺庙会计。虽然书中没有单独进行详细叙述，但我们可以从中窥出一些蛛丝马迹。

作者写的是唐朝时期的故事，我国有文字记载的寺庙会计，始于唐朝。但唐朝离作者所处的年代已经很久远了。作者不可能对当时的寺庙经济了解得如此充分详细，作者一是通过口口相传的故事，进行叙述，二是参照自己所处时期的现实情况进行描述。

笔者认为：《西游记》中的寺庙会计应该是从唐朝以来，一直发展到明朝时期的寺庙会计的缩影。

一、寺庙账

我们先看大相国寺的由来。书中写唐王李世民到地府走了一遭，幸得崔判官改了阳寿，又借得河南相良金银一库，打发冤魂，方得回阳。回阳后，唐王便命尉迟公将金银一库，上河南开封府访看相良，并还债务。那相良卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧。尉迟公要还时，相良夫妇不受，尉迟公将相良苦苦推辞，不受金银向唐王禀报后，唐王便命尉迟公将金银与他修理寺院，起盖生祠。尉迟公遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠，镌碑刻石，上写着：“尉迟公监造”。这便是大相国寺的由来。

从这一段话中，可见兴建寺庙不是一般的小工程，耗资巨大，不是一般人能够承受的，相国寺就是皇帝拨款兴建的。这是寺庙固定资产中房屋的建造账。

同时，也可以看出当时民众对寺庙布施的众多：那相老儿但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧；再比如洛阳的白马寺，就是和尚薛怀义出家的场所，女皇武则天可没少给白马寺布施。

二、传经账

寺庙的收入，除施主布施的香火收入外，还有僧人传经布道所得的收入，以及寺庙的田产出租形成的收入等等。

我们看一看书中写唐僧所取之经，在舍卫国赵长者家中所传时所得的收入。

孙悟空向如来告状，说尊者给的是无字真经时，佛祖笑道：“你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”

后世所说的水陆道场、诵经超度、祈福消灾法会等等传经布道活动，都是寺庙形成收入的活动类型。

三、化缘账

寺庙面对浩繁的收支活动，必定要建立会计组织，完善会计核算，建立会计账簿。总账之下，设立了许多明细账进行分类核算。比如请缘簿，就是一种化缘收入的明细账。书中对此有详细的记录。

唐僧到盘丝洞中去化缘，盘丝洞中的众女子问道：“长老是何宝山？化甚么缘？还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？请缘簿出来看看。”

首先，唐僧去化缘，应该有一个化缘簿。这是盘丝洞女妖精们的看法。其实这就是当时普通世人的看法。因为经常有和尚化缘，已经形成惯例，化缘的和尚都有一个化缘簿。这个化缘簿，相当于一本明细账。所以唐僧去化缘，也应该有一个化缘簿。众妖精先是让唐僧拿账出来。

第二，化缘簿应该有名称。账拿出来了，众妖精肯定要看账。众女子说的还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？就是这个化缘簿名称的列举。因为僧家化缘，无非是将化缘得来的钱，用于以上项目。而且也可以看出，当时僧家已经有多种由头来化缘，盘丝洞众女子说的肯定没有将化缘的理由与名称罗列全面，概括彻底。当然这个化缘簿的名称前，还要注明是何宝山，要让施舍的人知道是为哪里的寺庙施舍了的。

第三，化缘簿中记载了详细的明细账。账拿出来了，就要审。大约在这个请缘簿上，封面上写的是某某宝山，某某缘由（也就是项目：修桥补路，建寺礼塔，造佛印经等等），共需要多少善款等等。里面应该类似于现在的现金日记账之类的形式进行记录，某某年，某月，某日，施主某某某，施舍善款多少，或是香油多少，或是米面粟麦多少等等。严格的说，这就是一本收入的明细账。只不过不纯粹是现金的收入账，还包含有物质的收入账。有的项目修桥补路，建寺礼塔，收的化缘账中，还有砖多少，瓦多少，木料多少等等建筑材料。

第四，化缘的缺口有多少。怎样审账呢，肯定要分析。盘丝洞中的女妖精要看请缘簿，无非是以下几种心思。一是看别人施舍了多少，有个比较，我不能施舍多了，也不能施舍少了，随大流，看众人施舍多少，我也施舍多少吧。这是有些人做公益事业存在的一种心态。包括随礼，有些人也是别人多少，我也多少。二是看化缘簿真不真实，化缘簿中的化缘人，也许就有自己认识的人，张三捐了多少，李四捐了多少，王五是自己认识的，他也捐了？还有这么多？他的家境可不富裕，不会有这么多吧？等等，总之是想看一看化缘簿记录的真实性，略带有审计的性质在里面。三是看看项目总投资是多少，也就是总化缘得多少，已经化缘了多少，还有多少缺口，自家要施舍，自然得依据缺口来。不可能你化缘的只说要五百，我给你五万。

第五，最终这个化缘簿，需要交回寺庙，然后寺庙的会计，会根据这个化缘簿的明细进行核对，要化缘的和尚将化缘簿中的收入如数上交给寺庙，如果是没有收到位的，或者是约定了日期的，或者是实物的，寺庙还会根据约定的日期上门催收。

四、袈裟账

由于寺庙经济的发展，寺庙中的和尚，特别是处于上层人物的主持，已经相当富有，在物质享受方面，已是穷奢极欲。我们仅从两个故事中，分析一下，和尚的袈裟。

观音菩萨要到东土寻找取经人时，和木叉在长安街上货卖袈裟时，要价五千两，惊动了众人，唐太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多？”

菩萨道：“这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，人万神朝礼；凡举动，有七佛随身。

这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。

这袈裟，闲时折叠，遇圣才穿。闲时折叠，千层包裹透虹霓；遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、避尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷心沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清静玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？”

从上述叙述中，可以看出袈裟的精美与好处。可见这是一件高端奢侈品。唐时，寺庙就已经相当腐败，等级森严，越到高处，物质待遇越好，穿得好，吃得好，他们享受这样的宝贝也就不足为奇了。

我们再来看看第十六回“观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟”中，观音院老院主的袈裟。

那老和尚也是一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四周牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗！

仅这一位老院主，就有袈裟七八百件。就连老院主请唐僧喝茶时，一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶盅；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件！好物件！真是美食美器！”可见当时这位老院主的富有与奢侈。

正是寺庙经济的高速发展，为寺庙带来了众多的收益，才给老院主之流的寺庙高级主持提供了穷奢极欲的条件，最后老院主也是因为贪欲断送了自己的性命。