孔子的财经理念

据《孟子.万章下》记载：“孔子尝为委吏矣”，也就是他曾经在鲁国大夫季氏处当过主管仓库的小会计，后来孔子封官拜相，周游列国，到处讲学，还有从事宏观经济的管理经验。有了从事微观经济和宏观经济活动两方面的经历，自然而然形成了他的财经理念。

1.政在节财的财政理念

《史记.孔子世家》中，齐景公问政于孔子，孔子说：“政在节财。”

在国家财政方面，孔子提倡节用，实质是治国安民，藏富于民，和他前面的利民富民理念一脉相承，目的是使统治者的政权能够长久地维持下去。在财政征收和税法方面，他反对聚敛，“财聚则民散，财散则民聚”，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，“节用而爱人，使民以时”，都是他“政在节财”的宏观观点下生发出来的。

鲁国大夫季氏过分聚敛，激起孔子强烈反对。《论语·先进》载:“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”

鲁大夫季氏比周公还富，孔子的学生冉求还替他搜刮，增加他的财富。孔子对他的学生说：冉求不是我的学生，你们可以鸣鼓而攻击他。

孔子一生把礼制看得比什么都重，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，自然也要“非礼勿收”了，不仅要“非礼勿收”，当收则收，不当收则坚决不能收，更不能多收，还要“非礼勿用”，不当用则不用，更不能多用，一定要节用。一切以礼制为标准，财务也要按照礼制的要求行事。

孔子主张取要得当，用要得当，算也要得当，这样政权才能永久稳固。他的政在节财与礼制言论中，包含了治国之道的财政经济大学问。

2.利民富民的民生理念

孔子主张利民。孔子曾说“因民之所利而利之”。这句话译成现在的话就是：按照百姓的利益而使他们得到利益。我们目前也是实施的利民政策，人民群众对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。

孔子还主张富民。他和弟子对话时说:子适卫。冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。”

这段话的大意是说：孔子到卫国，冉有给他赶车。孔子说：卫国人口众多啊！冉有说：人已多了，再给他们办什么事呢？孔子说：让人民富裕。冉有说：富裕了，再办什么事呢？孔子说：教育。从这段话中，可以看出，孔子是主张让人民“富”起来的。

3.当而已矣的会计理念

子曰：会计，当而已矣。从经济活动的主体内部来分析，首先对于经济事项，会计要判断恰当，透过现象看本质，然后才能去伪存真，处理得当，使所有者的财产不受损失，当收则收，不能多收也不能少收，当用则用，不能多用也不能少用，所以子曰：会计，当而已矣。

其次，会计要对经济事项进行记录，正确的记录，正当的记录，必须做到毫厘不爽，账物相符，账钱相符，准确无误，要做到这些，会计人员必须谨慎细心，不能粗枝大叶，马马虎虎，也是当而已矣。

第三，对于经济活动主体外部以及会计而言，还要进行适当的表述，不仅仅只是会计看得懂，至少还要让管理者所有者看得懂，有多少物质，有多少钱财，当时的会计应该没有假账，这种表述对内亦可，对外亦可，这类似于我们的会计报表以及会计报表附注，还是当而已矣。

第四，他说，“人而无信，未知其可也”，还说“信则人任焉”，“民无信不立”，“君子喻于义，小人喻于利”，“朝闻道，夕死可矣”，“道不同，不相为谋”等等。他说的义和道，都是讲的会计人员的诚信，也就是会计要采取正当的行为，做正当的事，这是从会计人员对于自身素质要求来讲的，是内部的，这可能和他自己曾经当过小会计的切身感受相关。外部的，则是会计人员的选拔者，对于无信之人，未知其可也，是不能任用的，如果信则人任焉，也就是知人善任，这也符合他说的“会计，当而已矣。”，也就是说要选拔合适的、适当的人才担任会计，要选择信的人，义的人，明道的人，道相同的人担任会计，因为这样的人才是合适的、适当的会计人选，这应该是他在参与宏观经济的管理中领悟出来的。

最后，孔子还对会计提出了要求，他说“君子喻于义，小人喻于利”，“义”，《中庸》解释为“义者宜也”，也就是正当的行为，正当的事。孔子的当而已矣，还可以理解为他要求会计要采取正当的行为，做正当的事，对会计提出了职业道德的要求。孔子的一句“当而已矣”，将小会计中的大学问发挥得淋漓尽致。

4.尽其所值的人才理念

子贡说：“有一块美玉在此，是把它藏在匣子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子回答说：“卖掉！卖掉！我正在等待识货的人呢？”

表面上看，这段话是说的孔子要将美玉卖掉，要让美玉的价值得到体现，说明他有商业头脑。其实这也可以体现出孔子的人才观：他认为有才能的人，不应该被藏在匣子中，而是应该等待识货的人，让他发挥出应有的作用。甚至可以理解为，孔子将自己比喻为正在等待识货的宝玉，准备入世，去发挥他治国平天下的才能。

虽然孔子在财经方面的言论较少，但都是经典，精辟深刻，言简意赅，对我们今天的财经工作仍有积极的借鉴作用。