孔子论会计

孔子是我国儒家学派的创始人，不仅在政治、文化、教育等方面对后世有着深刻的影响，他的经济思想对后世也有深刻的影响。他既有从事微观经济活动的经历，据《孟子.万章下》记载：“孔子尝为委吏矣”，也就是曾经当过主管仓库的小会计，同时他还有宏观经济的管理经验，他为官从政的生涯中，与经济事务活动有着紧密的联系，有时甚至直接参与管理国家的财政经济，有了这两方面的经历，自然而然形成了他的财务理论。

孔子说：会计，当而已矣。这一财务理论是他从事微观经济活动，也就是当小会计中领悟出来的。

从经济活动的主体内部来分析，首先对于经济事项，会计要判断恰当，透过现象看本质，然后才能去伪存真，处理得当，使所有者的财产不受损失，当收则收，不能多收也不能少收，当用则用，不能多用也不能少用，也就是孔子说的当而已矣。其次，会计要对经济事项进行记录，正确的记录，正当的记录，必须做到毫厘不爽，账物相符，账钱相符，准确无误，要做到这些，会计人员必须谨慎细心，不能粗枝大叶，马马虎虎，也是当而已矣。对于经济活动主体外部以及会计而言，还要进行适当的表述，不仅仅只是会计看得懂，至少还要让管理者所有者看得懂，有多少物质，有多少钱财，当时的会计应该没有假账，这种表述对内亦可，对外亦可，这类似于我们的会计报表以及会计报表附注，还是当而已矣。同时孔子还对会计提出了要求，他说“君子喻于义，小人喻于利”，“义”，《中庸》解释为“义者宜也”，也就是正当的行为，正当的事。孔子的当而已矣，还可以理解为他要求会计要采取正当的行为，做正当的事，对会计提出了职业道德的要求。

孔子的一句“当而已矣”，将小会计中的大学问发挥得淋漓尽致。

孔子的另一财务理论“政在节财”是从宏观经济的角度来进行论述的。

《史记.孔子世家》中，齐景公问政于孔子，孔子说，“政在节财。”在国家开支方面，他提倡节用，实质是治国安民，藏富于民，使统治者的政权能够长久地维持下去，所以在财政征收和税法方面，他反对聚敛，“财聚则民散，财散则民聚”，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，“节用而爱人，使民以时”，都是他“政在节财”的宏观观点下生发出来的。孔子一生把礼制看得比什么都重，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，自然也要“非礼勿收”了，不仅要“非礼勿收”，当收则收，不当收则坚决不能收，更不能多收，还要“非礼勿用”，不当用则不用，更不能多用，一定要节用。一切以礼制为标准，财务也要按照礼制的要求行事。孔子主张取要得当，用要得当，算也要得当，这样政权才能永久稳固。

看来孔子的礼制大学问中，也有小会计，小财务，涉及到治国之道的财政经济大学问中也有小会计，小财务。

孔子的第三个财务理论是讲财务的诚信以及会计人员的选拔。

他说，“人而无信，未知其可也”，还说“信则人任焉”，“民无信不立”，“君子喻于义，小人喻于利”，“朝闻道，夕死可矣”，“道不同，不相为谋”等等。他说的义和道，都是讲的会计人员的诚信，也就是会计要采取正当的行为，做正当的事，这是从会计人员对于自身素质要求来讲的，是内部的，这可能和他自己曾经当过小会计的切身感受相关。

外部的，则是会计人员的选拔者，对于无信之人，未知其可也，是不能任用的，如果信则人任焉，也就是知人善任，这也符合他说的“会计，当而已矣。”，也就是说要选拔合适的、适当的人才担任会计，要选择信的人，义的人，明道的人，道相同的人担任会计，因为这样的人才是合适的、适当的会计人选，而这就不是他当小会计所能领悟到的了，而应该是他在参与宏观经济的管理中领悟出来的。

细心的会计人，如果仔细阅读《中华人民共和国会计法》，会发现里面有一个有趣的现象，里面的表述为：会计人应当怎样，会计机构应当怎样，单位负责人应当怎样，各单位应当怎样，会计记录应当怎样，财务报告应当怎样，财政、审计、税务等管理监督机构应当怎样等等。都离不开一个词语“应当”。这和孔子的“当”，多么吻合。

虽然孔子在财务方面的言论较少，但都是经典，一句“会计，当而已矣。”足矣！精辟深刻，言简意赅：选适当的会计人，做恰当的会计事，进行适当的会计表述，等等，对我们今天的财务会计工作仍有积极的借鉴作用。